十尾

朝代： 歌朝

《内廷异闻司·山川部》残卷第十七，题曰“青丘遗事”。 所录：妖，狐属。此案涉及一山生灵，旧档列作“封山重案”。 原卷藏于前朝秘阁，虫蠹、火损甚多。今依诸本校录。

青丘志

青丘在诸山之外，常为云雾所蔽。旧志云：其民皆狐，能化人形，尾数随血脉而生。每增一尾，便可代受一死，故丘中人不以尾多为荣，反视作不可轻示于人的命数。

其先畏人间捕猎，乃结雾障于山口。外人不得入，族人亦难出。久之，丘中小狐虽能驭风织幻，却只从长者口中听闻市井、河灯与城郭。

某年大雨，有云游方士自山壁裂处坠入，衣袍尽赤，腰间铜铃碎为数片。巡山狐见而救之，采药煎汤，守其榻侧数旬。方士伤愈，知其族性淳厚，又见少年狐妖常望雾外，遂允其出山一观。

数狐随方士至山外集市。富家妇人见其姿容，欲以金帛购作灵宠；方士不许，为家丁所伤。诸狐惊怒，误杀数人，负方士遁归青丘。方士苏醒后不责其失手，自言祸由己始。临别时，狐妖送他至阵外，雾障于其身后合拢。

灯狱录

是事终达天听。

时帝耽于方术，闻青丘狐族有多尾复命之能，遣使拘方士，问其山址。方士闭口不言，被下诏狱，受讯数月，终于狱中自绝。

然死者未能守尽其秘。江湖异人得其尸，以摄魂术析骨炼油，制为一盏。至头七夜，燃灯招魂，残魂受逼，青丘旧路遂泄。

帝发兵攻山。雾障本可拒一时，不能敌众。甲士循方士当年所过的裂隙入，山门既破，老幼无所遁。又召术士百余，求狐妖复生之法。狐之一尾，本为护身之数；落在刑具与丹炉之间，反成求死不得的缘由。自此青丘雾散，夜闻哀鸣者，往往数十里外亦不敢近山。

灰山考

后数年，帝病笃，朝内外多故，复生之术终无成验。被役的术士屡有反叛，囚狐亦不肯再受驱使。帝怒，下令坑杀涉事术士及所获狐众，再焚青丘以绝后患。

火起一夜，照见诸山如昼。及明，丘中草木、洞府、碑石俱为灰烬。

帝不久崩，天下遂乱。后来行人只知此山无名，偶于深夜闻狐啼，便传作荒祠精怪之说。自青丘焚后，世间再无狐妖现身。

七年后，采药人于灰中见白光一团。一小狐自骨灰间起，步履未稳，通体如雪，目赤如丹，身后十尾随风而动。

九为狐族极数，旧志未载九尾以上者。识者以为，此狐承全族未尽之气运，故越其常数。它便是十尾，亦是青丘仅存的狐妖。

方氏遗简

秘阁又得方氏残简，知十尾之来，并非天降。

方士有一子，少习丹法。青丘事发后，亦被征入山，参与复生之术。其人见过父亲遗下的油灯，也见过铁笼中的狐妖。他初不能救人，只得佯作顺命，暗记所见，私下为尚存气息者藏药、改册。

其后有狐族遗民知其心，遂将最后的希望托付于他。方氏从帝所搜古籍中复得一禁方：以至亲血脉为引，以一族命数为祭，可为未生之灵换得非常天赋与生机。此方原为乱世存人之用，至此却成狐族最后可借之门。

方氏念其父宁死不泄青丘，自己若再旁观，便是使父死无归处。他以血入药，以命成引；狐族残众亦于暴动之夜尽献余数。丹成而火起，山中再无活狐逃出，唯有一缕未灭的狐族气运沉入灰烬。

七年之后，气运化作十尾，睁目所见，只余焦山与乱世。

今校者按：旧卷至此而绝。后人称十尾行走人间，或报恩，或索命，所言各异，皆无可据。惟青丘旧址至今草木不生，入山者多言夜半见十道白影，自灰中向北而去。

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歌朝古文原本

《青丘遗事》原本残页示意。字形细长曲折，行列参差，局部墨迹漫漶，页角留有狐形旁绘。

本图为歌朝世界观拟制影像，采用借鉴甲骨文与小篆形态的虚构字形，非真实古文字释读材料。